OFRENDA
POR LLUVIAS:
Pobladores
de Zitlala, municipio de Guerrero caminaron siete kilometros para llegar al
cerro de Cruzco donde realizaron un ritual para pedir por una buena temporada
de lluvias y fertilidad. Los actos pagano-religiosos que se realizan cada año
concluyen hoy con una pelea entre hombres y jaguar. Abel Miranda
Como cada
año los tigres de Zitlala, Guerrero, se enfrentan en combates rituales para
convocar las lluvias que les permitan sembrar (ver fotos)
Durante
horas hombres-jaguar se trenzan a golpes
En Zitlala, la
lluvia llega convocada por la violencia
La
tradición cultural da salida a la agresividad humana
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Zitlala, Guerrero, 4 de mayo.
Aquí, en esta antigua población nahua ubicada en La Montaña Baja , al
centro del estado de Guerrero, la violencia está en la cultura y la cultura
está en la violencia. Pero no hay dilema, porque parece más una solución que un
problema.
Por ejemplo, la culminación de
las ceremonias pagano-católicas de petición anual de lluvias por el comienzo de
un nuevo ciclo agrícola, se realizó este jueves bajo la forma de más de cuatro
horas de combates entre un centenar de hombres-jaguar, armados con gruesas
reatas o cuartas.
En otro caso, en febrero o
marzo, durante el Carnaval, los zitlaltecos se enfrentan a puño limpio o se
lanzan piedras de barrio a barrio con sus hondas de cuero. El resto del año,
aseguran todos, no hay rencores, y si surge alguna rencilla no será por esas
luchas de raíz ceremonial.
Es de ese modo, o así parece
ser, que aquí la violencia humana ha podido ser sometida y dosificada al
integrarla a las tradiciones ancestrales.
Ofrenda de
dolor
Como desde tiempos
inmemoriales, este 3 de mayo los enfrentamientos entre jaguares cimbraron una
vez más a Zitlala, la prehispánica Citallán o "Lugar de las
estrellas". Se trata de la
Danza de los tigres o Atzatzilistli.
En Guerrero se le llama tigre
al jaguar y su amplia presencia en la región es una muestra de la influencia
que los antiguos olmecas, "la cultura madre", ejercieron en esta y
otras zonas de Mesoamérica, mucho más allá de Tabasco y Veracruz.
En ese día de violencia la
ofrenda fue el valor y el miedo, el dolor y la penitencia de los zitlaltecos.
Pero hace unos días, desde el 21 de abril, el ofrecimiento a los dioses fue de
semillas de maíz, frijos y calabaza, pues los nahuas de la región peregrinan al
cerro El Cruzco, donde hay un centro ceremonial con cuatro cruces dirigidas a
los puntos cardinales.
Las cruces las bajaron a la
iglesia de San Nicolás Tolentino el primero de mayo y al día siguiente realizan
una misa. Luego suben de nuevo al cerro, a unos siete kilómetros de distancia,
para danzar y ofrecer comida y mezcal, y colgar de un arco vísceras de pollos y
guajolotes, que también lanzan a un pozo.
El jueves los tigres comenzaron
a llegar a la plaza central después de las 3 de la tarde. Desde los barrios de la Cabecera , San Francisco y
San Mateo, arribaron acompañados de sus respectivas bandas de viento y
provistos de mezcal, cervezas y sus gruesas máscaras de cuero de vaca, en
realidad una especie de casco protector contra los mortales cuartazos.
Una cuarta es
una cuerda de lazar trenzada por varios hombres mediante unos palos y con un
duro nudo en el extremo con el que se golpea al adversario. Casi un mazo.
Aunque antes, cuando las luchas eran en el río o en el cerro, solían utilizarse
palos y piedras, cuentan los más viejos, como don Anselmo.
Los preparativos del jueves
comenzaron en cada barrio desde la mañana, con la confección de las cuartas y
la preparación de pozole, caldos de pollo y de res, tamales de frijol y otros
platillos.
También se continuó con la
reparación de las máscaras dañadas el año anterior. Deben reponerse los ojos de
espejo, los pelos de jabalí, los dientes y orejas de cuero. Deben retocarse los
colores, entre los que resalta el amarillo, aunque también hay jaguares verdes
y blancos y hasta perros y diablos rojos con cuernos negros.
Las labores son comunitarias y
muchos participan, pero los más inquietos son los más jóvenes, guerreros
primerizos que ya han comenzado una batalla contra el miedo.
"El que duele es el primer
golpe, luego te encabronas y lo que quieres es ganarle al otro", dijo
Raymundo, joven del barrio de San Francisco que trabaja de bolillero en las
playas de Acapulco.
Labores
comunitarias
En el barrio de Cabecera, dos
cuadras cuesta abajo de la plaza central y de la iglesia de San Nicolás
Tolentino, el trabajo se realiza en la casa de la familia de Benjamín Miranda,
impulsor de la tradición y uno de los maestros mascareros de Zitlala, ubicada
en la que quizá sea la región creadora de máscaras más importante del país.
Miranda es contactado por
Estanislao Gregorio Padilla, originario de Zitlala, masajista en unos baños
públicos de la colonia Santa María la
Ribera , en la ciudad de México, y próximo a consolidar una
taquería en Texcoco.
Estanislao, a su vez, es amigo
del fotógrafo Francisco Olvera. Ante la inexistencia de hoteles en Zitlala, los
tíos de Estanislao, don Ernesto y doña Elena, ofrecen techo, comida y amistad.
Don Ernesto, agricultor y
albañil, comenta que no hay precios de garantía para el excelente maíz pozolero
del lugar, por lo que se tiene que malbaratar con los intermediarios.
Con base en trabajo don Ernesto
y doña Elena, de mirada maternal, han logrado construir una casa de dos
niveles. De sus cuatro hijos, dos se han casado y también han tenido que
emigrar a la ciudad de México. Los otros dos estudian filosofía y matemáticas
en Chilpancingo.
Tierra de
música y danza
Al mediodía, frente a la casa
del mascarero Benjamín Miranda pasan desfilando unos ocho grupos de música y
danzas indígenas provenientes de diversas comunidades de la región, los que
acompañan la fiesta de los tigres y a la vez realizan su octavo encuentro de
manera institucional.
Los danzantes llegan a la plaza
central y ahí son presentados: los tigres de Atixpa, acompañados de banda de
viento, con trajes moteados y máscaras; los tlacololeros, con música de un
tamborilero y flautista y trajes de yute, grandes sombreros y máscaras; los
chivos del barrio de San Francisco, Zitlala, con banda, máscaras con
cornamentas y trajes de terciopelo con flequillos.
También interpretaron las
danzas de los Manueles, de los Paloteos y una de origen prehispánico, las tres
de comunidades del cercano municipio de Chilapa, así como la de los Diablos, de
la Costa Chica.
Pasadas las 3 de la tarde
comienzan a llegar los tres grupos de tigres. Al centro de la plaza se ha
aislado una zona con maderos y malla ciclónica. Las banquetas, bardas, azoteas,
árboles y demás áreas libres se encuentra abarrotadas. Son cientos, quizá miles
de espectadores de Zitlala y comunidades vecinas.
La especie de ruedo tiene dos
puertas opuestas. De un lado están los tigres de San Mateo y de Cabecera, y del
otro, los de San Francisco, más numerosos. Por la arena pasarán campesinos,
comerciantes, burócratas locales, desempleados, migrantes, soldados rasos con
licencia y hasta uno que otro militar de rango mínimo.
Todos están dispuestos a la
penitencia corporal para que lleguen las lluvias, o por lo menos para exorcizar
los demonios que todo ser humano lleva dentro.
De 4 de la tarde a poco después
de las 8 de la noche, en una atmósfera de sudor, humores mezcaleros y
crispamiento, los tigres-gladiadores irán mostrando poco a poco orejas humanas
rotas, uñas sangrantes, hematomas en hombros, brazos y piernas. Habrán de mostrar
también, al fragor de la batalla, mayores o menores pericias técnico-atléticas.
Pero eso ya es asunto de la crónica deportiva.
En ese tiempo habrán de
realizarse, al menos, un centenar de enfrentamientos, varios de ellos sin
necesidad de máscara. Los réferis oficiales y espontáneos apenas podrán
mantener un equilibrio precario y por momentos se tocarán los límites del caos.
Pero la lluvia habrá sido invocada una vez más y las siembras podrán comenzar
de nuevo a fines de mes.